《道德经》翻译

[calidion]

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，衆妙之门。

译： 道理是可以阐述的，但是阐述可能是错误的，所以不能迷信。事物的名字可以命名，但是也是可以修改。一开始世界上的东西并没有被命名，当事物被命名，它就可以被认知了。所以通常，人们在不了解时，可以通过观察了解事物；而当了解了事物的一些性质后就可以开始思考，并设定预期进行观察。虽然这两种观察的叫法可能不同，但是它们实际上是一样的，都是探索，求真的方法。不断的探索，就能获得真理了（得道）。

点评：点明道德经是一本什么样的书。即探索科学的一本书。打开众妙之门，即解答科学问题。

[calidion]

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

译：人们知道美是因为存在恶。知道善，是因为存在不善。所以有与无是一起出生的，困难与容易是一起变化的，长短是需要比较的，高低不同才能形成倾斜，有音有声才能会和，跟随才有前后。所以圣人做事不费力，教人时也不需花太多时间讲解。物品生产出来不推辞，生长的时候也不必去占有，帮忙而不自以为是，成功了也不挣功。所以不去争抢占有，也就不会被剥夺。

点评： 研究了事物的基本关系：对立统一，矛盾观。有一点简单的哲学意思。

[calidion]

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

译: 不崇尚贤德的人，可以让民众不攀比。不抬高难得之物的价格，让老百姓不去偷盗。不去见让人起欲望的东西，让人的心不起波澜。所以圣人的治理，主要是空虚精神，填饱肚子，弱化意志，强化精骨。让百姓无知无欲。这样就算有人知道了贤，贵，欲的好处的人也不敢轻易放纵自己。达到了这种条件的话，那么治理就非常简单的。

点评：这里反映了老子对人性的无知与对世界规律的蔑视。与第一章众妙之门形成对比。“为无为，则无不治。”是一种乌托邦式的理想。 “无为”本身无法实现，再“为” 之，无意义。所以不治也永远没有达成过。

[calidion]

道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

这里的断句应该是：

道冲而用之或不盈渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

译： 通常道理要在他最明显或者最不明显的时候才能被更好的认知。因为这个时候最能够体现事件的本原。在这个时候可以知道怎样将最锐的部分挫掉，复杂的部分解开，光亮的地方中和掉，脏的部分吸收掉。然后事物的原理就出来了。虽然可能也不知道这个原理为什么会这样，但是你知道它是很早就真实的存了。

点评： 这里老子又回到了科学探索的方法上来了。告诉人们在什么点上去观察才能收获真理。

[calidion]

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

译： 天地没有仁慈心，对于万物都是一样的。圣人也不能有仁慈心，要对人一视同仁。天地之间的道理，跟烧饭的风箱有什么差别呢？拉出时，能保持外形被压扁，压下去，风就能出来。但是不管你说了多少话，数了多少数，其中的道理并没有变化。

点评：老子认为这个世界上的很多道理是不变的。拿风箱比喻，无论拉了多少次，都遵循着一个规律。就是风的进出都是依靠了中间的风箱片。

[calidion]

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

译：谷类植物它不会彻底死亡，这是一种奇怪的现象。解开奇怪的现象迷底，就找到了天地运行的基本原理。比如谷物的特点是它能不断的生长，但是它又不是无限可以获得的。

点评：老子在这里又举了一个例子，说明作物的规律性。即农业劳动的循环性与有限性。农业是谷物的种植每年都能进行，但是种植获得的粮食却不是人类无限可以挥霍的。

[calidion]

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。

译：天长地久。天地能长与久，因为他不（象谷物一样）为了自己的（而是为了谷物等的）生长，所以他能长生（即不会死）。所以圣人不冲在前面，但却能成为领袖（因为他在为了其他人考虑）。不用关心自己，但是却会有很多来保护自己。难道不是因为他的无私反而成就了他自己的利益吗？

点评：这里老子结合天地的不生，对比了上一段的谷物。然后得出了不自生而生的道理。点出了圣人要先已后人的道理。

[calidion]

上善若水。水善利万物而不争，处衆人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

译：善良的最高境界是水的善良。水的善良在于可以促进万物生长却不争（对比于上面的圣人），也可以在所有人不喜欢的地方存在，所以他是最与大道（指事物的两面）接近的事物。适合居住的是大地，心地善良的人就能接纳更多东西，善于给予的人就会显得有仁德，说的话好听就能取信于人，一个正直的人就更加可能治理好，能将事情做的好就需要能力。行动的适当性需要能审时度势。所以你要不争这些善，你才能没有麻烦。

点评：老子认为水是最善的东西，它可以利万物。而同时他又处众恶。也就是与普世价值或者科学道理最接近的东西。善其实是很难的，并罗列了几个善达成的条件。所以劝人不要争善，这样才能没有烦恼。

[calidion]

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退天之道。

译: 不断的收集一样东西，不如让它自己处于自然的状态。将锐利的东西一直揣着走动，锐利的部分就无法保持长久不折损。金玉满堂，通常人们也难以守住。富贵的人如果有骄气，就可能会留下把柄。要做的事情完成了，就退出权力中心，这是做人的一个基本的原则。

点评：老子对人的欲望与人的能力的分析。欲望大，能力必须大。否则不能持久。这里老子的观点有自保的成份，但是却对人类的认知进步没有价值。功成身退可以保命，但是人在江湖身不由已。功成身退是很难的。同时持而盈之，未必不如其已。这里老子当然缺少逻辑推定能力。所以本身的逻辑性并不够强。

[calidion]

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

译：想将很多人想法统一成一种，能不出现冲突吗？将专横的气息压致成温柔就能变成婴儿了？用水冲去黑色再观察，就能看不到瑕疵了吗？爱民众专心治国，能不让人知道吗？天门能开关就能说它是雌性的吗？四面光明白晰，别人能看不见吗？让它生存，让它发展，却不去占有它，为它提供方便却不争功，等长成了也不去收取好处，这样就是一种需要修炼的德行。

点评：老子很多时候都在强调人的贪欲的恶。所以在这里定义了几个人的错误认知。认为人们要允许事情的发展，更多的以观察者的角度去看待这个世界，并形成玄德，这样才能得道。

[calidion]

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

三十个辐放到一个毂上，在他们的空隙的地方，就可以做成车。 将土延长，拉直做器皿，在他们的空隙的地方，就可以盛东西了。凿门与窗户，在他们的空隙的地方，就可以成为房子了。所以人们利用有形的物品，围出空间进行使用。

点评： 这节老子强调了人类与物资的关系。即利用物资的能力，构造空间供人类使用的方式。

[calidion]

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

颜色多会让人无从选择，声音多就让人的耳朵无从辨别，味道太多让人的味觉失灵，在田野上驰骋打猎会让人的心变得狂野，为获得不容易得到的货物会让人的行为变的反常。所以圣人关注能解决的问题，而不解决那些只能看到而无法解决的问题，即规划眼前的事情，而不是遥不可及的事情。

点评：这节老子强调了人类谁知事物要循序渐近，以已经知的事物为基本点去解决问题。而不是在混乱中无所适从。