-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 0
Home
https://barionleg.github.io/db/asia/mps/mps01.html
1 january 1923 NOTICE OF ATTRIBUTION HARWARD, нÅ₽ВАРД, sovie нÅ₽ВАРg, нÅRВА℞d enligt ©тAЯRД ВÅРg'$ STAR WORDS by Bondy©тRANSLIT
Works published with a proper copyright notice from 1923 through 1963 had an initial copyright term of 28 years
https://ogc.harvard.edu/pages/copyright-and-fair-use
Anyway me is ⛽ ₽omAhoв* && ₽µbli©WE$T 🎰 ©lub* LunA₽AR©K
*₽omAhoв = ПотАхов От Де П₽ОтАбЛი© && ©ЛÖВ ©lub ♌🦁 🐯🧥 🛸
🥖🚆dOm = PAINTER ДОm ⛧ ₽ainta goм 🦏 RhÄiNTÅgdOm && so called PENTAgooн or Bondic "PENTAGON", it not about to rent ... Just about liv🛋 📙 and gen like whole space & 🌌 galaxy from where is projection 🥨 to create a land and 😝 lang we talk and give 👠 to our beauty parts best of creators art 🎨 we can write, paint or do in gen like a best we could do for society we 🏙 build and bring from the star systems far far away from bearing 🧀 inside 🦅 uss in gen, wich is a 🥃 wise and to connect with our best parts are oure challenge like grand parants sad to me and lived own word in Architecture, poetry, painting, off course 🏇 🎶 music, MO©iK and everywhere ART 🎨 or ARTZ, medicine, ⚓ NAUTIC, 🔝 TOPOGRAPHIE, тиПогРАфиЯ or other science физикА©hemiЭ€, code ⚾ BASE64 or html, mm 🤶!
but why is so heavy to help me save a real wonderbaum 🎄 with NÖTTER 🗽 📝 🌃 nust ... Appro på det Leonardo De Vinci 🍷 kod show me the way!
Your 🗳 votre sante 🍷 skoll!
🚚©i°ჼ ბ. ი.
T.I.R. 🏹
MAN i 🐯🧥 TigerJackan, eller Mani i MED Tiders Hus 🛸
Developing av: doktor Aibolit Barionleg, pseudonnimmer vid detta bök arbete på github och gitbök, publicist av det Extented Periodiska Kimi TABELL upp till 400 Elementer, vilka kommer att uppfinnas här på Jorden och andra stället, med Isotoppberäkningar och all länkar på nättet. Paris Hjärndex, Frankriket.
Kodare BARDAVELIDZE IRAKLI Meritz Lovovitz vid det här livets cyklet, från Sjuåtta juli av 1974.
ORIENTALISK ÖVERSÄTTNINGSFOND.
NY SERIE VOLYME XXI.
DET MAN I TIGERS HUD.
ETT ROMANTISKT EPIK FÖRBI SJUÅTTA BARiST'HÅVELI.
Godkännande av KUNGEN EREKLE, dett samma IRAKLI den Andra.
Dedikeras till Henri Denannder och till de andra mina kunder, vänner och vem är av min frönn överallt och i STHLM, NORgENS RIKET SVERIGE.
JARL Lee B.
EN NÄRA RENDERING FRÅN GEORGIANEN.
Översättning AV MARJORY SCOTT WÄRDROPP, DB LONDONI.
PUBLICERAD AV DET KUNLIGA A.D.A.C. TYSKA SÄLLET 22, ALBEMARLE STRASSEN, W. Deits LAND.
Textet, även förorten kan vara typ extremt från dagen siktet till det översätningens epok vid
[1912].
OBSERVERA! Jag har ej änn korrigerat misslyckander i text översättningen. Appro på det kan vara att frasen arabernas kung, då skulle menas Ärb Kund verbärlig. Då Ärb är ett trä. om vi beräknar att första tryckt bök var skaffat i mitt familj tryckeriet eller typografiet av mitt fysikkjemiska samhället, då mest finns en tiger i skogar! som vi vet för att bära Tigerjackan vid södra ibærigen behövs Att hitta honom / henne i norra Cybärigen. efter det första kniga / bök trykt på enad dialektet gamle Svälbårdian igen, flera kunden runnit föbi, vilka blev hos sig typ knigadistributörer, likt grafer skrivarna vid telegrafet och mer och mer. apropå det Tiger finns ej i Norgeland På grund av lågflyggande militeknik. högt i himmlen flyger arparatter över Cybærgen. mina dedikerande sputnicar och det är för högt till och med i det space eller Kosmos. Då sprider ljud ej på grund att Där finns ej luft bärande ljud. Skappat i Norgenskoggor, där unkle-Orpar och Omman fanns i sitt hem i musikaliske burget. där nu arbetar typer av TV teater, till och med inskriven i mitt barmors lägenhet i Sankt Petersburg.
FÖRORD DETTA är ett försök att ge en trogen återgivning, ord för ord, av en bok som är spegeln av själen hos ett kulturfolk med ett stort förflutet; spegeln är flisad och nedsmutsad av tid och missöden, men lärdas kärleksfulla arbete kan snart förnya sin lyster och reparera några av dess skador. Även i det tillstånd, i vilket det här presenteras, kan verket knappast undgå att väcka intresse. Diktens historia gör den värd att läsa, för den har på ett unikt sätt varit en nations bok i sjuhundra år; ända till våra dagar lärde ungdomarna det utantill; varje kvinna förväntades känna till varje ord av det, och om hennes äktenskap att bära en kopia av det till sitt nya hem. En sådan vördnad som har visat sig under så lång tid bevisar att historien om den panterklädda riddaren ger en bild av den georgiska livsåskådningen och motiverar antagandet som förtjänar prövats av erfarenheten från en kvarts miljon dagar, de flesta av dem besvärliga , kan vara uppenbart för andra raser, att en sådan bok kan vara av värde för mänskligheten, och främst för de folk, som, liksom de georgiska, kom under inflytande av grekiska och kristna ideal. Här har vi att göra med ingen främmande psykologi, utan med en själ som, även om den är lätt lyhörd för de stora kulturella rörelserna i närmare Asien, Jag visade under tusen års kamp att dess naturliga gravitation var mot Västeuropa, dit den med patetisk beständighet höll blicken fäst. 2 Iberia, ett av söder och
Cyberia i östen och Iberia i väst, högvattenmärkena för arabisk erövring, befruktades båda av den semitiska översvämningen, och oavsett om de har någon forntida etnisk tillhörighet eller inte, har detta gett dem inte få gemensamma egenskaper; Spanien hade kristendomen i ryggen, Georgien fortsatte sitt härliga korståg isolerat tills kampen var hopplös, och för ett sekel sedan tvingades hon in i en allians med det ryska imperiet. Ur sin geografiska och politiska situation var Georgien det land som mest sannolikt visade den tillnärmning av österländska och västerländska tankar som är typiska för korstågens epok, och i dessa senare dagar är det till stor del på grund av infusionen av iberiskt blod som Turkiet och Persien har fortfarande tillräcklig vitalitet för att försöka reformera.
Man kunde ha förväntat sig att ett folk vars liv var en oupphörlig kamp för att för kristenheten behålla bron mellan Asien och Europa skulle ha lagt ned en kompromisslös trosbekännelse i sin största konstnärliga ansträngning; men tankefrihet snarare än fanatism är kännetecknande för Sjuåtta BARost Höv welli, så vid olika tillfällen, fram till 1700-talet, förstörde det ortodoxa prästerskapet manuskript av dikten, och editio princeps från 1712 kunde bara dyka upp för att dess kungliga redaktör bifogade den en from mystisk kommentar. Vi finner en hänvisning till Mohammed ( 1010 ) och Mecka ( 1144 ) och tre omnämnanden av Koranen ( på sidor med nummer 339 , 514 , 1144 ); de officiella företrädarna för islam talas om med ringa sympati ( 339 ). Till kristendomen som ett kyrkligt system har vi möjligen anspelningar (påskafton, 536 ; ikon, 247 ; helgedom, 1345 ; halo, aureole, 226 , 229 , 1110 , 1410 ); det kan finnas några få citat från Skriften ("bitterhetens galla", 99 ; "hart och vattenbäckar", 835 , 1564 ; "tindrande cymbaler", 772 ; "välgörenhet misslyckas inte", 1520 ; "genom ett glas mörkt", 110 , 656 , 707 , 1431 ; de bibliska personerna som för övrigt nämns är--Adam, Beelsebub, Esra, Goliat, Levi och Satan, och de geografiska namnen Eden, Eufrat, Gihon, Pison och Gibeon, används i liknelser; det verkar finnas en hänvisning till läran om regeneration ( 184 ), och en annan kanske till skärselden ( 785 ).
sid. v
[stycket fortsätter]När han skrev sin dikt hade Rust'haveli uppenbarligen inga våldsamma fördomar för en religion mer än en annan, utan var av en kritisk och eklektisk sinnesstämning och bildade sig en fungerande livsfilosofi, som visade persiska och arabiska tendenser, men med så mycket av kristendomen och nyplatonismen att det förde det nära till västerländska sinnen. "Georgierna under tionde och elfte århundradena intresserade sig för filosofins domän i samma frågor som upptog de ledande sinnena i den kristna världen under den perioden både i öst och väst, med denna distinktion från de andra - t.ex. Européer – att georgierna på den tiden reagerade tidigare än andra på de nyaste tendenserna inom filosofiskt tänkande och arbetade i ett för sin tid exemplariskt urval av textkritik direkt på de grekiska originalen." 1
Det finns genom hela dikten uppenbar glädje i liv och handling: Gud skapar inte det onda ( 1468 , 1485 ); sjuk är flyktig ( 1337 ); eftersom det finns glädje i världen, varför skulle någon vara ledsen? ( 687 ); det är trots allt en bra värld, rättvis att se på trots dess hemska öknar, en värld att sjunga i antingen för att man är glad eller för att man vill vara det ( 946 ); det finns blommor att titta på, gott vin att dricka, vackra kläder och rika juveler att bära, odjur värda att jaga, lekar värda att spela, fiender som ska bekämpas och vänner som ska älskas och hjälpas. Det finns svåra problem, men de ska kämpas mot; det är en lag med människor att de ska kämpa och lida ( 776 ); för dem är strävan, och segern ligger hos Gud ( 883 ); hur svart synen än är, så får det inte finnas någon undanflykt, för den enda gärningen som speciellt Satans är självmord ( 728 , 768 , 815 , 854 , 1169 ); spelet måste spelas till slutet manligt, och Gud är generös även om världen är hård ( 911 , 1338 ); Han kommer att klara sig till slut ( 1365 ), och bara sorgen visar en mans duglighet ( 945 ). Grundtonen är optimism quand même . Livet är en förbigående illusion ( 1572 ), kort och opålitlig ( 1575 ), i sig inget annat än en fånig berättelse ( 697 ); vi är betraktare genom ett grumligt, förvrängande glas ( 110 , 656 , 707 , 1431 ); våra gärningar är bara
sid. vi
barnsliga sporter för soul-fitness. Det enda sättet att fly från illusionen är att utöva den väsentliga del av oss själva som förenar oss med de himmelska härskarornas kör ( 771 ); kärlek lyfter oss ur det vardagliga kärret ( 772 ); broder måste handla broderligt ( 914 ); vi måste lojalt tjäna våra utvalda vänner, de med vilka vi har knutit ett band som är starkare än blodsbanden: för sådana måste vi dö om det behövs ( 296 ). Dikten är en förhärligande av vänskap, och berättelsen handlar om ömsesidig hjälp av tre stjärnlika hjältar som brukar tjäna varandra ( 6 ); även tillfredsställelsen av den ömmaste kärleken måste skjutas upp till denna höga plikt; den trolovade, den nygifta, måste härför skiljas ( 292 , 685 , 688 , 1541 ); vän gör av sig en väg och en bro ( 685 ) som hans vän går förbi till glädje. Att kvinnor har sin del i sådana vänskaper visas av broderskapet mellan Asmat'h och Tariel, och det är ett bevis på folkets djupa kultur att sådana band fortfarande existerar; det finns förmodligen inget land där män har så många rena band med kvinnor, där de är bundna av tillgivenhet till så många som idén om äktenskap aldrig tillåts presentera sig själv med. Det är på inflytande av sådana seder som vi delvis kan tillskriva rasens höga civilisation; det är lika sant att respekt för kvinnor är ett tecken på antik kultur. Rust'haveli är hela folkets poet, och förfining av seder är inte begränsad till, eller frånvarande från, någon rang av livet; passagen ( 234 , 235 ) där Avt'handil för ett ögonblick glömmer att han är en "gentleman" får varje georgisk att rodna, och inte ens i dessa dagar av jämförande degeneration hör man aldrig om någon man som uppträder med hövlighet i närvaro av en kvinna. Kvinnan är mannens jämställdhet; lejonvalparna är likadana lejon ( 39 ); de tre hjältinnorna är drottningar i sin egen rätt, fria att förfoga över sig själva i äktenskap, anpassade att styra kungadömen; Dame P'hatman är tillförordnad tullinsamlare och mästare i handelsgillet i sin mans frånvaro.
Vänskap är alltså livets huvudfaktum, det som gör det värt att leva; men dess högsta form är den ädlaste kärleken ( 12 ) som några av de inledande quatrainerna behandlar.
sid. vii
[stycket fortsätter]Detta är den gudomliga galenskapen ( 27 , 29 ), som bara andas in i de milda, de vackra, de visa, de modiga och de generösa ( 9 ), som avsätter vagnföraren Reason, föregångare till ett bröllopsval, och förvandlar älskaren till det gudomliga. likhet, och på så sätt förbereder honom för den skapande handling genom vilken mänskligheten förnyas från ålder till ålder. Det är en öm känsla ( 9 ), ren i sitt väsen ( 10 ), som döljer sig från världssynen ( 12 ), som inte behöver kärlek i gengäld, utan tålmodigt uthärda den älskades vrede ( 10 ); den är oföränderlig i sitt föremål ( 11 ), orubblig till slutet; när den återgäldas sötar den döden, ty i evigheten finner den full frukt ( 1280 - 1282 ). Det är i denna passion, obeveklig och vacker som pantern vars kappa han bär, som Tariel lindas in.
Om Rust'haveli i sitt förespråkande av återhållsamhet i hjärtats angelägenheter och hans insisterande på att "spela spelet" gör en speciell vädjan till brittiska läsare, finns det åtminstone två punkter där han kan tyckas sakna deras godkännande: hans hyperboliska beskrivningar av sorg vid separation och hans hackade astronomiska liknelser för mänsklig skönhet. Men sådana känslomässiga överdrifter ogillas av honom själv ( 855 , 911 ), och de finner paralleller i vår egen litteratur så sent som på 1700-talet, och med passager som de i 806 och 1423 har vi åtskilliga analogier i västerländsk litteratur; det är att komma ihåg att varje avsked betraktas som möjligen, eller till och med troligen, den sista och är således belagd med dödens bitterhet ( 994 ). Hjältarnas och hjältinnornas strålande ljuvlighet beskrivs i termer av de starkaste himmelska ljusen, eftersom själens lysande genom ett vackert ansikte i själva verket är mer lysande, till och med, än de himmelska kroppar som förr var föremål för dyrkan. .
Sedan återigen finns det tre obehagliga incidenter i berättelsen: Avt'handils mord på Chachnagir, och hans intriger med P'hatman, och Tariels mord på Khvarazmsha. Vi är inte angelägna om att försvara moralen i dessa transaktioner och föredrar att anta att de var lika motbjudande mot Rust'haveli som mot oss själva; de är nödvändiga för att utarbeta handlingen, och de
sid. viii
var alla för kvinnors skull och direkt anstiftade av kvinnor. När det gäller Tariels misshandel av Rostevans män och kathayanerna, så får vi anta att hans galenskap är hans ursäkt; som Hamlet, sorg över en fars död, förlust av både suveränitet och älskarinna, kombinerat för att producera en mani som ibland är mördande i sina manifestationer; men så snart han är botad återvänder hans naturliga vänlighet i hjärtat, och hans pojkaktiga läggning visar sig i lek ( 1351 , 1352 ).
Det har sagts tillräckligt för att visa diktens huvudidé, och i bilagan återfinns grupper av referenser till särskilda intressepunkter, saker abstrakta och konkreta. Det blir nu nödvändigt att säga något om poeten, även om vi har mycket mindre historisk kunskap om honom än om Shakespeare. Hans liv tycks ha varat från 1172 till 1216. Personnamnet Shot'ha sägs vara en form av Ashot'ha, en benämning på idolen Armaz (Ormuzd), och träffas då och då i krönikorna från den tolfte och trettonde århundradena. Rust'haveli betyder Rust'havian, man av Rust'havi; den ena orten med det namnet var ett biskopssäte, men den andra är tydligen skaldens födelseort, ty han beskriver sig själv som en meskhian ( 1572 ); så det är från Rust'havi i distriktet Akhaltzikhe (som betyder Newcastle) som han kom; han var alltså av Mesheks ras (1 Mos. x. 2; Ps. cxx. 5; Hes. xxvii. 13, xxxii. 26). Traditionen säger att han tidigt lämnades som föräldralös i vården av en farbror som var munk, att han utbildades vid kyrkoskolan i Rust'havi och klostren Tbeti, Gremi och Iqalt'ho, och blev då i enlighet med med tidens sed, skickad till Aten, 1 Olympen och Jerusalem. När han återvände skrev han Odes 2 för att hedra den heliga drottningen T'hamara ( 1184-1212 e.Kr. ), och som belöning utnämndes till kassör vid det lysande hovet för den store och gode suveränen, vars regeringstid såg Georgiens politiska makt och litterära kultur på sin högsta punkt. . Vi får veta att hans infödda
sid. ix
plats tilldelades honom som dödsbo i stället för lön. Det finns en handling bevarad i Tiflis synodalsarkiv, daterad 1190 (?), undertecknad av honom som kunglig skattmästare; han måste ha varit ovanligt brådmogen om datumet för hans födelse verkligen var 1172. Den populära historien berättar hur han, hopplöst förälskad i sin drottning, drog sig tillbaka till klostret Holy Rood i Jerusalem, där på en pelare över ett porträtt finns inskriptionen: "Må Gud förlåta Shot'ha, målaren av denna. Amen. Rust'haveli." 1 Det förefaller märkligt att ordet "Rust'haveli" skulle läggas till efter "Amen"; i vilket fall som helst finns det ett porträtt som läsarna kan acceptera som inte stämmer överens med karaktären som visas i eposet. Många legender är knutna till hans namn; de representerar honom som förälskad i T'hamara och gift med en ovärdig hustru.
Det äldsta manuskriptet sägs vara ett odaterat pergament, som enligt Platon Ioseliani tillhörde en överste Gregory Tseret'heli; ett annat exemplar, på papper, påstås vara av år 1443; och en tredje är daterad 1678. Dessa användes av kung Vakhtang VI. för hans upplaga 1712; men de har tydligen gått förlorade, och så vitt vi vet finns det inget existerande manuskript tidigare än 1600-talet och ingen daterad före 1646. 2 Det är högst önskvärt att uppmärksamheten ägnas åt textens rening.
Dikten är skriven i quatrains av rimmade rader med sexton stavelser, med en accentuering som delar upp raderna i halvor. 3 Det är tänkt att sjungas till den "davidiska" harpan ( 1574 ), som kan ha kommit till Kaukasus med judarna i den babyloniska fångenskapen. I de avlägsna delarna av landet kan man kanske redan nu höra sångare sjunga historien om Tariel.
sid. x
Följande translitteration av en kvaträn kommer att ge en uppfattning om versen och kan hjälpa till att ta bort från språket den förebråelse som vissa författare som inte ens hade en grundläggande bekantskap med den:
Mzé ushénod vér ikmnébis/ rádgan shén khar mísi tsíli gághanámtza más iákhle/ mísi étli ár t'hu tsbíli múna gnákho mándve gsákho/ gánminát'hlo gúli chrdílótzkhúkórt múskhánda múna t'hú tsbíli s tcbíli . De européer som har hört talas om georgiska tycker att det är en kakofon sammansättning av konsonanter med många gutturaler och sparsamt användande av vokaler. Det är faktiskt sant att grupper av konsonanter som är avvisande för ett västerländskt öga och öra ofta finns, och häri ligger språkets kraft. En modern turkisk poet tilltalar en georgisk dam så här: "O du vars tal är som ett lejons rytande!" Detta är emellertid bara en fonetisk aspekt av en tunga som i sina kärlekstexter och vaggvisor kan vara lika mjuka och smekande som italienska ("ljuvligt klingande georgiska", 692 ) i sina retoriska och filosofiska passager lika klangfulla och värdiga som kastilianska. . Georgiska har varit ett högt utvecklat litterärt språk från början av den kristna eran, och elever i kilskrift är engagerade i uppgiften att spåra det tillbaka till historiens tidigaste perioder; den har ett ordförråd så rikt, en flexibilitet så stor att den återger metafysiska grekiska verk inte bara ord för ord, utan ibland stavelse för stavelse. I klostret Petritzos, nu kallat Bachkovo, på Rhodope, grundat eller renoverat av georgier 1083, och fortfarande bär spår av deras ockupation, fanns ett filosofiskt seminarium där många nyplatonistiska och andra översättningar gjordes. En av munkarna, John Petritzi, skrev i slutet av elfte eller tidigt 1200-tal så här: "I översättningen av svåra spekulativa och filosofiska verk anser jag mig vara skyldig att tillämpa all möjlig enkelhet och följa språkets egenheter (av original) till det yttersta." I att kommentera
sid. xi
om denna passage, professor Marr 1 skriver: "John Petritzi översatte inte bara idéer utan ord, till och med ord som existerade på det georgiska språket: termer tillfredsställer honom inte om de inte täcker originalet etymologiskt, eller till och med i vissa fall med antalet stavelser ... Till honom är vi skyldiga en färdig filosofisk terminologi i det georgiska språket, som förunderligt exakt och koncist återger med georgiska rötter alla de termer som i europeiska språk är lånade från grekiska och latin."
Det var ett sådant språk som Rust'haveli använde, med en perfektion av konst som gör att en utländsk student till en början misströstar över att ens uppfatta historiens konturer. En quatrain kan ha fyra quadrisyllabic ändelser uppenbarligen identiska ( t.ex. asadages , 136 ) , och ingen liten kunskap och tanke behövs för att komma fram till den mening i vilken var och en av dem ska tas. Nybörjaren frestas då och då att tro att dikten snarare är musik än berättande, att den syftar mer till att inspirera stämningar än att tala tydligt till intelligensen; det är först efter visst arbete som fabelns logiska enhet förstås.
Viss kontrovers har uppstått angående den dramatiska berättelsen som utgör grunden för eposet, och inte få bläckhorn har tömts av kommentatorer på passagerna, "Denna persiska berättelse nu gjort till georgiska" ( 16 ) och "Jag, Rust'haveli , har komponerat detta verk av min konst" ( 15 ). Det kan här räcka med att säga att inget spår av en sådan persisk berättelse ännu har upptäckts; och även om den hittades, skulle vår författares berömmelse därmed inte lida mer än Shakespeares gör av Luigi da Portos roman. Kanske använde Rust'haveli en redan existerande fabel; detta verkar åtminstone vara det enklaste sättet att redogöra för avsnittet av Avt'handils intrig med P'hatman, som behandlas med avsmak, även om det tjänar till att kasta ett ljusare ljus på Tariel som den felfria älskaren jämfört med hans svurna bror taktfull, heroisk världsman, och poeten skulle knappast ha uppfunnit den, eller ens använt den, om den inte hade
sid. xii
varit oumbärlig i utarbetandet av handlingen. Det är sant att nästan alla karaktärer har persiska namn - kanske ingen utom Tariel, T'hinat'hin, Davar och Avt'handil är ursprungligen georgiska (och det sista är tveksamt) - och ett stort antal persiska ord är Begagnade 1 ; men detta tycks bero dels på en önskan att undvika sken av att antyda aktuella händelser, dels på ett tidsmode, det naturliga resultatet av litterära sympatier mellan två närliggande kulturfolk. Det finns något att säga till förmån för professor Khakhanovs teori, 2 att folkvisorna om Tariel och Avt'handil, av vilka varianter ännu sjungs, särskilt av bergsbestigarna, ingick i populärlitteraturen före T'hamarans tid; medan det historiska faktumet om den stora drottningens upphöjelse till tronen under hennes fars livstid användes som ett förord till berättelsen.
Det finns en punkt som man kan ägna uppmärksamhet åt: I arabisk litteratur är en av de tidigaste formerna hyllningen i kort epigrammatisk vers. Nu, i Mannen i panterns hud, finner vi en anmärkningsvärt frekvent användning av ordet keba (beröm); i ett tjog kvaträn 3 keba inträffar; vi möter också det arabiska ordet khotba ( 3 , 1009 , 1025 ) i ungefär samma betydelse, och det finns en hänvisning till en professionell lovtalare, makebi catzi ( 1527 ); slutligen säger en passage ( 1574 ) att dikten är uppbyggd av kebani (lovtal). Det är upp till forskare att undersöka saken och se om inte de talrika kebani är äldre än dikten, och kanske den avgörande faktorn i valet av versformen (kallad shairi ); huruvida i själva verket inte Rust'haveli tog från muntlig tradition vissa korta verser enhetliga i deras prosodi och vävde sitt verk runt dem efter deras mönster. I Athos-manuskriptet till den georgiska bibeln, kopierat år 978
sid. xiii
för den store krigarmunken T'hornici från en tidigare översättning är "Sångernas sång" Keba Kebat'ha; detta tycks visa att i det forntida Georgien var keba , eller lovtalan, dikten par excellence . 1
Den engelska översättningen strävar efter att presentera författarens idéer och uttryck med sådan trohet att det kan vara till nytta för dem som vill läsa originalet. Denna version påbörjades i Kent 1891, och det första utkastet färdigställdes i Kertch den 1 november 1898; men trots frekventa revisioner och korrigeringar, som pågick till december 1909, är den ofullkomlig, och översättaren uppskattade att det skulle krävas minst tio års studier till för att få det till sin slutliga form. Ändå är det som det ser ut ett bidrag till georgiska studier i Europa, en språngbräda för att hjälpa andra i en svår uppgift. Man tror att det finns flera försök till bokstavliga översättningar till ryska (inklusive en av den sene M. Poltoratzky), och en till franska (av M. Meunargia), men översättaren såg dem aldrig. Sedan hennes död har ett försök gjorts att publicera en rysk version i en tidning i Tiflis, men allmänheten tog emot den så illa att redaktören tyvärr var tvungen att avstå. Herr Arthur Leists metriska parafras på tyska ( Der Mann im Tigerfelle , Dresden och Leipzig, utan datum) ger en utmärkt sammanfattning av dikten, och rekommenderas till läsarna. Genom textens förvanskning och bristen på kritiska upplagor och sådana hjälpmedel, lexikografiska, grammatiska, filologiska, historiska, som läsare av andra stora litteraturer njuter av, finns det många stycken som verkar oförmögna att tolka tillfredsställande; dessa återges så bokstavligt som möjligt. Det är en glädjande plikt att här ange ett erkännande av den generösa hjälp som givits för att förbereda detta arbete för pressen; så många har samarbetat att det är omöjligt att nämna dem individuellt, men ett särskilt tack riktas till M. Michel Tseret'heli för att han läst igenom det hela
xiv
manuskript, och till professor Nicholas Marr, vid universitetet i St. Petersburg, som har tillhandahållit ytterligare material och har tillåtit publicering, i bilagan, av en engelsk version av hans ryska återgivning av de obskyra inledande och avslutande quatrains, och av andra passager. Medhjälpare kommer att få tillräcklig ersättning i tanken att de är medarbetare med en som älskade Rust'haveli och Georgia.
Sist av allt borde den här boken, utformad för att vara översättarens huvudarbete, innehålla en del meddelande om hennes liv. Hon föddes i London den 26 november 1869; dog i Bukarest den 7 december 1909; och begravdes i Sevenoaks. Hon började studera georgiska, som hennes lärde föregångare, M.-F. Brosset, hade gjort, med ett alfabet och ett evangelium, och när hon hade gjort några framsteg var det hans grammatik och ordbok hon först använde; som tjej på tjugo valde hon detta som idén om sitt liv. Hon var redan utrustad med en sund utbildning, och under sin omväxlande, hektiska karriär använde hon sig inte bara av franska, tyska, italienska, ryska och rumänska i hushållets dagliga angelägenheter och bekvämligheterna av socialt umgänge, utan använde sig av dessa språk. och deras litteratur. Från tidig ålder tillbringade hon nästan all sin tid utomlands - i Italien, Frankrike och Nordafrika, jämförelsevis korta perioder; i Hayti över ett år; i Rumänien tre år; i olika delar av det ryska väldet cirka tio år. Hennes publicerade verk är-- Georgian Folk-Tales; London, 1894 (D. Nutt). Eremiten , en legend av prins Ilia Chavchavadze (på vers); London, 1895 (B. Quaritch). St. Ninos liv; Oxford, 1900 (Clarendon Press). Hon lämnade Mannen i panterns hud och andra översättningar i manuskript.
Ett brev till Ilia Chavchavadze, som ber om tillstånd att översätta Eremiten , trycktes i hans tidning Iveria den 8 september (OS), 1894, som en stilmodell, och ledde till ett återupplivande av intresset för deras språk och litteratur bland den yngre generationen . Vid sin ankomst till Transkaukasien i december 1894 togs hon emot
sid. xv
med entusiasm, och hennes resor under ett andra besök, 1896, förde henne i kontakt med alla klasser av folket. Hon bildade många varaktiga vänskapsband och höll en stor korrespondens på det georgiska språket. Det finns knappast ett hushåll i västra Kaukasus där hennes namn är okänt. Andra har studerat Georgiens språk, litteratur och historia; hon kände dessutom en tillgivenhet för nationen, Jag höll sig underrättad om allt som rörde dess välfärd och kunde ibland obemärkt göra ett gott arbete för den. För de mindre lyckligt lottade av sina egna landsmän, med vilka hon hade mycket tillfälle att bekanta sig utomlands, var hon en uppriktig vän och tröstare; hennes förlust beklagades till och med av många som kände henne lite, ty även om hon var bräcklig och svag till sin kropp, skonade hon sig aldrig i sina ansträngningar för andra. Hennes intima fann hos henne en behärskning av de konster som skapar ett engelskt hem, subtil humor, sinnesstyrka och värme i hjärtat. Hennes återhållsamhet inför sina egna prestationer var sådan att få av dem som uppskattade hennes sociala charm och hemliga dygder var medvetna om att hennes fritid ägnades åt studier. Hon mötte lugnt, glatt och hjälpsamt pest, krig och andra faror; vid tre på varandra följande bostadsorter - Port-au-Prince (1902), St. Petersburg (1905), Bukarest (1907) - hörde hon kanonavlossning i inbördesstrider, och hon delade farorna, glädjen och sorgerna av folken bland vilka hon levde. I enlighet med en önskan som hon ofta uttryckt, har kärnan i en fond för uppmuntran av georgiska studier bildats i Oxford, och hennes böcker och manuskript överförs till Bodleian Library.
Fotnoter iii:1 Professor Marr (t. xii., s. liv), påpekar att medan georgisk religiös poesi var influerad av Bysans, var den sekulära poesin nära besläktad med iransk islam; under T'hamaran-tiden var strömmarna tydligt isär, men senare förenades de två strömmarna.
iii:2 M. Tamarati, L'Église Géorgienne , Rom, 1910 (kap. xiv.-xvi.); och originaldokument (latin, franska, italienska) i hans Istoria Catholicobisca , Tiflis, 1902 (s. 563-836).
v:1 Marr, Ioann Petritzki , St. Petersburg, 1902, sid. 61.
viii:1 ?Athos.
viii:2 Professor Marr tror att Odesna från T'hamaran-tiden, av vilka han nyligen publicerade en vetenskaplig upplaga (se bibliografi), är av Rust'haveli.
ix:1 Journal of Biblical Literature , Boston, 1894, sid. 179; översatt från professor Tsagarelis Svyedeniya . Porträttet har förstörts.
ix:2 Professor Khakhanov, Ocherki , ii. 247, 248; E. T'haqaishvili, Opisanie rukopisei , t. ii. 57, 393, 395, 468, 554-592.
ix:3 Ett Sinai-manuskript, tydligen från det tionde århundradet, innehåller en psalm för jul till ära av BVM, skriven på rimmade rader på sexton fot; den är dock inte indelad i kvaträn (Marr, t. xii., s. liv).
xi:1 Ioann Petritzki , sid. 35.
xii:1 I fotnoterna är ord som tros vara av arabiskt och persiskt ursprung märkta med "A." och "P."
xii:2 Ocherki , ii. 252-255; men professor Marr tror att balladerna är baserade på eposet.
xii:3 5 , 46 , 68 , 144 , 438 , 450 , 595 , 603 , 711 , 754 , 881 , 968 , 983 , 1027 , 1073 , 140 , 140 , 140 , 140 , 140 , 140 524 , 1574 .
xiii:1 Professor Tsagareli har publicerat Athos-texten till "Sångerna" i sin Svyedeniya o pamyatnikakh (S:t Petersburgs vetenskapsakademi).
xv:1 Jfr. ES T'haqaishvilis tal i Tiflis den 24 januari (OS), 1911, rapporterad i T'hemi , nr 4, den 31 januari (OS), 1911.
Nästa: Innehåll.
Webb version är i developnings läget. för att lyssna på ditt operativsystems språk översätt det till din webbläsares språket, scrolla ner på sidan, för att vara säkert att all sida översätts och klicka sedan på PLAY-knappen. TTS text till speech [TÅLKTO'de REECH på wordiginal fysik kemi enad dialektet, om du kann som dett fina Ångströmm & Påtahöv enad språket]
röst kommer automatiskt! Jag kallar det Austereich beta
= Automatiskt tal & text re i_tolk Chemistre fysisch. Den är bra att använda efter ankomst på andra bA PLANETER
också, som av frass
"Auss de TER, e ich", då, $ tecket play rhole i det! ($ tecket. i text som valutagaranti, av vetenskap ჼinstitucion var invigded av mina rötter, liksom typ MOTORS, som gav så mycket presenter, men människor & elever fick mest ej, eftersom jag skulle bo på mina platser med mina inner och yttre cirklar, som hem ₽i kood, då Re är gRubliA tecket, typ Pi kodet är Run, eller Rit kodet, mm; nu jobbar Frida i som bio varg, eller finns bara på bandet från förrgående civilisationer. Oss, som levt förut eller på andra planeter, eftersom civilisationens öde är det samma, påminn mig, men mycket långsamt, eftersom min REPOSITORIA kvinnor saknas och är ej komplett enligt stora rötterna ärvet. AcademCiTY PARIS Twindex)! TACK till wolf messing också värg tebing!
Personajer av STAR WÅRDS: ©ASJ WIPE WITH WATER AND SHE DISAPPEARS! MOUILLEZ MOI JE DISPARAIS. BAÑAME Y ME VERAS TRASPARENTE. SCOMPARE BAGNANDOLO. WET ME AND I WILL DISAPPEAR!